Прим.редакции: Данный материал является фрагментом известной книги Саида Рамадана аль-Буты, рахимахуЛлах - "Салафия", в рамках которой он затрагивает проблемы, связанные с суфизмом.
Суфизм (тасаввуф) - это новое название старой сути, потому что называемая этим именем суть есть не что иное, как стремление к очищению души от порой заполоняющих ее негативных душевных процессов, таких как зависть, высокомерие, жизнелюбие, властолюбие...
По своей сути очищение души невольно заставляет человека сделать своей главной жизненной целью обретение любви Всепочитаемого и Всеславного Аллаха, Его удовлетворение тобой, научение упованию на Него и всецелое самопосвящение Ему Одному. Ведь душа, отягощенная безрассудством, сама по себе не сможет освободиться и вообще не начнет последовательного движения к выполнению данных обязанностей.
В результате Ислам в жизни носителя этой души остается не более чем обрядами, или же, что еще хуже, исполнение большинства требований Ислама вполне может послужить подпиткой низменных душевных качеств; например, благодаря своим знаниям и приверженности Исламу такой человек получает возможность видеть себя выше окружающего общества или же стремиться к получению от религии каких-то практических выгод, как, например, внушение окружающим уважения к себе и даже обретение славы благодаря выполняемым им общественно-полезным деяниям.
Нет нужды доказывать, что для подобного человека Ислам - не более чем чешуя, прикрывающая срамнейшие душевные болезни и низменные качества, ради избавления сущности человека от которых Ислам и явился. И нет необходимости доказывать, что наиглавнейшее предназначение Ислама, собственно, сама его исконная сущность стремиться к очищению души от подобных загрязнений. После достижения человеком первого этапа Аллах сажает в его сердце ростки стремления всегда быть под Его благоволением (рида), упования на Него, любви к Нему, полной самоотдачи Одному Аллаху, страха перед Ним и т. д.
Ведь на самом деле подлинное значение джихада, к которому Всепочитаемый и Всеславный Аллах так часто призывает, вменяя его нам: «Усердствуйте (джахиду) на пути Аллаха надлежащим образом» (22:78), заключено в непримиримом противостоянии низменной стороне души ради очищения ее от всех пороков с целью последующего облачения ее в наряды подлинной красоты и украшения Божественными истинами. Поэтому джихад как борьба, ведомая через затрату личных средств и личное участие в боевых столкновениях, является только одной ветвью древа той борьбы [с собой], которая необходима прежде всего.
А внутренняя подоплека греха (батын аль-исм), избавиться от которой Всевышний множество раз призывает нас на страницах Священного Корана в аятах, подобных следующему: «Оставьте внешнее проявление греха и внутреннюю его первопричину, живущую в человеческой душе» (6:120), по сути, есть не что иное, как низменные душевные качества, налагающие на сердце покровы тьмы, вследствие чего оно не может наблюдать Истинного. Ведь выраженный различными способами и часто повторяющийся в Коране призыв к очищению, как, например: «И скажи: "Не следует ли тебе очиститься? Я укажу тебе путь к твоему Господу, и ты станешь богобоязнен"» (79:18-19), является именно призывом к очищению души от отрицательных свойств и эгоизма в его полном смысле.
Ну, а высота ихсана, которому дал определение Посланник Аллаха (мир ему и молитва) и к достижению которого он призывал верующих в хадисе от Умара ибн аль-Хаттаба и Абу Хурайры: «Поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его; ведь даже если ты Его не видишь, Он тебя все равно видит!» - является такой целью, прийти к которой можно исключительно через данное очищение и через познание душой любви к Аллаху, страха перед Ним, упования на Него, поиска Его благоволения к тебе и полной самоотдачи себя Одному Аллаху, Всепочитаемому и Всеславному. Человек, искренне посвятивший себя Богу-Творцу (муслим), не сомневается в том, что эти истины являются сущностью и святая святых настоящего вероисповедания.
Именно эти духовные свойства красоты в праведных родоначальниках нашей Уммы и достижение ими познания Истинного сделали их звездами, сияющими посреди мрака, и не имеет абсолютно никакого значения, какое обобщающее название закрепили за ними люди с одной целью - выразить присущие нашим предшественникам высокодуховные Боговдохновенные качества, в которых нет сомнения.
Отсюда следует, что стремление очистить душу и заполнить ее саженцами подлинных значений веры является благородным и вмененным каждому человеку делом, при условии, если достижение результата происходит в соответствии с канонами исламского Закона, почерпнутого из Писания Аллаха, Сунны Его Посланника (мир ему и молитва) и согласия мирового сообщества мусульман. Стремление к очищению является бесполезным и воспрещенным действием, если оно не согласуется с какой-либо из установок исламского Закона.
В первых двух разделах настоящей главы мы уже привели примеры деяний, являющихся, по общим оценкам, праведными, а затем привели примеры деяний, которые также сообща расцениваются как запретные. Однако существует множество иных деяний и путей воспитания, придерживаться каковых некоторые люди обязывают самих себя и направляют к ним своих учеников, стремясь к максимально качественному очищению души от низменных свойств человеческой натуры, к подчинению сердца Боговдохновенным ощущениям и подлинным значениям веры.
Данный разряд деяний и методик воспитания духа не безупречно согласуется с канонами Закона, но наряду с этим не существует абсолютно четких аргументов, указывающих на запретность и недействительность их как противоречащих данным началам и канонам.
Поэтому по своему статусу такие деяния относятся к толкуемым аспектам богословия (иджтихад), в любых ситуациях и с любых точек зрения вращающимся внутри свода начертанной стези в понимании Писания и Сунны, а также внутри правил, регулирующих их толкование и практическое выполнение. Здесь мы вновь напоминаем, что некоторые основы данной методологии являются объектом изучения и дискуссий вокруг их понимания и применения.
Указанные иджтихадом обоснованные пути и деяния, используемые в качестве средства осуществления главнейшей задачи Ислама в своей совокупности являются приемлемыми и одобряемыми Законом. Здесь они подобны прочим деяниям, основанным на иджтихаде.
Автор некой позиции подобного ранга не вправе использовать изысканное им лично мнение как аргумент против иного обоснованного мнения; в свою очередь, и его оппонент не имеет права занимать иную позицию по отношению к автору другого мнения, потому что другого стандарта и судьи, помимо правил начертанной стези, между ними не существует, а само правило применительно к соответствующей проблеме является объектом исследования и иджтихада.
Вот почему судить о заблуждении и порочить кого-либо на основании выработанной авторской позиции значит покушаться на вероустав и на весы Закона, а также практиковать эгоизм и жажду доминирования от имени вероустава и защиты истины. Авторски обоснованные иджтихадом пути и деяния, входящие в сферу стремления к приобретению истинных ценностей Ислама и ведущие к его сердцевине, а впоследствии принявшие имя «суфизм», многочисленны и разнородны.
К ним относится приглашение друг друга к участию в «круге поминания» в определенное время и в определенном порядке. Однако многие из причисляющих себя к мазхабу, позиционирующему себя как «саляфитский», отвергают этот вид поминания и отрицательно относятся к выполняющим его людям, рассматривая это деяние как ересь и заблуждение и обосновывая это тем, что о собрании для зикра в форме круга и в таком порядке не было известно в эпоху предшественников и что, дескать, нет этому свидетельства ни в Писании, ни в Сунне.
Однако люди, участвующие в подобных круговых собраниях, опираются на веский аргумент, содержащийся в аяте «Которые поминают Аллаха стоя, сидя и на боку...» (3:191). Данный вид зикра не выходит за рамки аята, обобщающего порядок проведения зикра. Исключение распространяется на действия, особо оговариваемые Священными текстами. К примеру, сюда можно отнести зикр, сопровождаемый ритмичными движениями (например, топтание на месте с хлопаньем в ладоши, бег по кругу, кружение на месте) и согбенным положением тела человека, выполняющего зикр стоя.
Этого делать нельзя, подобные виды зикра выходят за границы обобщающего коранического текста, что объясняется жестким запретом на пляски и движения в наклонном положении. В случае совмещения законного и запретного в прикладном аспекте вероустава более сильное последствие имеет запретное, на что указывает следующее правило: «Устранению разлагающих факторов отдается приоритет перед воздействующими положительно». Если человек совершает зикр в одиночку или с товарищами, делая это в любом состоянии и в любое время, избегая конкретного действия, запретность которого обоснована стабильным аргументом, тогда этот зикр является законным и богоугодным на основании приведенного аята обобщающего значения.
Помимо этого, в доказательство своей правоты суфии приводят многочисленные достоверные хадисы такие как приведенное у Муслима пророческое высказывание, переданное от Абу Са’ида аль-Худри: «Если только народ сядет поминать Аллаха, то их обязательно осенят ангелы, покроет их милость от Аллаха и снизойдет на них умиротворение. А Аллах упомянет о них в Своем окружении». В другом пересказе у Муслима приводится хадис от Абу Хурайры: «Истинно, есть у Аллаха ангелы свободные путешественники, следующие по собраниям зикра».
При этом следует понимать, что собрания для поминания Аллаха должны устраиваться в строго определенное время и в определенном душевном состоянии. Однако как нигде в первоисточниках не приводится текста, оговаривающего, каким конкретно должно быть это душевное состояние и в какие периоды суток следует их собрания проводить, точно так же нигде не найдено и текста, обязывающего сторониться определенного состояния и конкретного времени. Следовательно, оснований для того, чтобы назвать нововведением ориентированность на определенное состояние и период суток, существует не больше, чем для того, чтобы назвать нововведением отсутствие ориентированности на какое-либо состояние и время.
Я не собираюсь заниматься здесь анализом того, какая из двух позиций ближе к истине, просто потому, что это никак не согласуется с заданной целью книги. Но вот что меня действительно заботит, так это необходимость со всем беспристрастием заявить:
1) данная проблема является толковательной, определяемой личной позицией (иджтихадом) исследователя;
2) оба мнения могут опираться на аргумент, входящий в рамки начертанной стези и единодушно наделяемый регулирующим законным статусом.
Несомненно, сторонники обоих взглядов твердо убеждены в необходимости избегать незаконных нововведений, и здесь они едины в оценках. Разногласие вызывает лишь «реализация обусловленного Священным текстом», т. е. непосредственного применения данного начала в многочисленных узких вопросах, по которым в первоисточниках нет однозначных указаний.
Разумеется, опора на собственные богословские изыскания до такой степени, когда самоуверенность доводит до беспочвенного обвинения оппонентов в заблуждении, в привнесении в религию новых элементов и распутстве, полностью противоречит исконному предназначению вероустава. Такая стратегия поведения целых групп указывает лишь на преступный эгоизм, замаскированный под маской призыва к вероуставу и поддержки истины. С этой беспристрастной позиции между обеими сторонами и мнениями нет никакой разницы.
Сюда также относится поминание Всевышнего Аллаха путем много кратного повторения слова «Аллах» или любого другого из имен Бога-Творца вне предложения с законченным смыслом. Большинство причисляющих себя к «саляфитскому мазхабу» отвергают подобный зикр и объявляют, что он харам (запретен). Они утверждают, что зикр, основанный на произнесении одного только имени Аллаха есть заблуждение.
Сколько раз Ибн Таймийя причислял тех, кто возвеличивает Творца таким образом, к заблудшим еретикам! В доказательство они (саляфиты) ссылались на то, что все до единого из приводимых в Писании и Сунне славословий (зикр) являются фразами с законченным смыслом, например: «Нет бога, кроме Аллаха»; «Я прошу прощения у Аллаха»; «Пречист Аллах!»; «Нет мощи и нет силы, но только с Аллахом», и что, мол, ни одно из канонических славословий не представлено отдельным именем Аллаха; поэтому восславление Аллаха отдельным именем («Аллах», «Живой» и т. п.) является незаконным нововведением.
Ибн Таймийя ссылается на то, что повторение одного имени Аллаха постепенно подводит поминающего Его к пантеистическим бредням и к убеждению в единстве бытия. Однако все мировое сообщество мусульман не считает предосудительным поминание Всевышнего Аллаха многократным повторением отдельно взятых Его имен и качеств или же повторением каких-либо формул и предложений, указывающих на один из аспектов единственности Бога-Творца, и Его восславление.
Свою позицию они обосновывают совершенно понятным аятом Корана: «И поминай имя Господа твоего утром и вечером» (76:25). Общеизвестно, что первейшим именем Всевышнего является имя Аллах. А вот другое обращение Всепочитаемого и Всеславного Аллаха «Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и негромко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд» (7:205). Поминание Аллаха про себя (в душе) является более общим, чтобы быть привязанным к значению предложения с совершенным смыслом, в котором заключается один из канонов Единобожия и возвеличивания Аллаха.
Предложение само по себе является комплексом словосочетаний, а зикр, произносимый про себя, не обязательно должен опираться на одно из этих словосочетаний. Очевидно, что в данном аяте речь идет о необходимости не забывать об Аллахе, о чем красноречиво говорит концовка данного аята: «И не будь одним из беспечных невежд». Данный зикр совершается путем многократного повторения в сердце священного имени Аллах или одного из качеств Всевышнего Аллаха, например: Создающий (Аль-Халик), Содержатель (Ар-Раззак), Образователь (Аль-Мусаввир), Мудрый Судья (Аль-Хаким), т. е. свидетельство посредством произнесения Его отдельно взятого имени или Его общеизвестного качества.
Мы не ставим перед собой задачу защитить одну из позиций и не прибегаем к средствам, доказывающим, что обоснованность одного мнения солиднее базы другого. Следует понимать, что доказательства, используемые обеими сторонами, условны и небезупречны; поэтому здесь и существует расхождение. Разумеется, оба мнения не выходят за рамки круга приверженности Писанию Аллаха и Сунне Его Посланника (мир ему и молитва), что обусловлено весами трактовки Священных текстов и методологией изучения и исследования.
А что действительно выходит из данного круга, так это позиция человека, рассматривающего собственное мнение как достаточное основание для того, чтобы охарактеризовать сторонника иной позиции эпитетами типа «склонение к распутству и заблуждению». Вот это обвинение как раз таки и выходит за рамки методологии, поскольку оно, несомненно, есть самоуправное обращение с вероуставом Аллаха, выраженное узакониванием того, чего Всевышний Аллах не одобрил.
Суждение о заблуждении лиц, использующих в качестве аргумента слово Всевышнего Аллаха: «И поминай имя Господа твоего утром и вечером» (76:25), в свете которого они считают приемлемым одно словное поминание Аллаха, - это утверждение того, чего Аллах не одобрял. Это суждение суживает рамки понимания речи Аллаха. Оно свидетельствует также о неприкрытом самолюбии декларирующей его личности, проявляемом в беспардонном наделении себя одного правом трактовок коранических аятов и в лишении этого права всех остальных.
В свою очередь, адресованное первой группе со стороны второй группы обвинение в заблуждении того, кто, исходя из проведенного им лично анализа первоисточников, счел, что поминание Аллаха обязательно должно производиться путем повторения законченного по смыслу предложения, а не в виде повторения одного из имен Аллаха или Его качества, также является самоуправным узакониванием того, чего Аллах не одобрил.
Эта позиция также суживает рамки понимания речи Аллаха, и любой ее приверженец, образно выражаясь, садится на борт патологического самолюбия в религиозном вопросе, обязывающем максимально противостоять навеваемым эго желаниям и страсти к доминированию. Разумеется, нет ничего предосудительного в дискуссии между сторонами по любому из неоднозначных и открытых для исследования вопросов.
Такую работу необходимо вести, чтобы сообща находить единую истину на весах Всепочитаемого и Всеславного Аллаха. Если удастся прийти к ней и сплотить ряды в следовании ей - отлично! Если нет, тогда одна группа обязана простить другую и, кроме того, призвать строго придерживаться того, на что указывают проведенные ею исследования. Таковы требования вероустава Аллаха, к этому призывают методология познания, методика ведения иджтихада и толкования Священных текстов.
Что же мы видим на практике? Эта взвешенность очень далека от верующих, буквально пропитанных убежденностью в правоте как одного мнения, так и другого. Они неустанно обвиняют сторонников иного мнения в заблуждении, сумасбродстве, отступничестве и новаторстве и при этом совершенно не отдают себе отчета в том, к каким последствиям приводит эта манера категорично судить обо всех и вся - к душевной боли, ненависти и вражде. А ведь вероустав Аллаха изначально был призван покончить именно с этими пороками, чтобы объединить людей в садах человеческого единства, братства и любви.
Сюда относятся также термины, принятые на вооружение суфиями, умы которых занимала великая задача - как максимально эффективно способствовать очищению людских душ? Это такие понятия, как «время» (вакт), «статус» (макам), «состояние» (хал), «сжатие и отпущение» (аль-кабду ва альбаст), «Закон» (Шари’ат), «откровенная истина» (хакыкат), «путь» (тарикат).
Видимо, кто-то из исследователей, взглянув на эти термины и на воспитательные принципы, соблюдаемые мюридом в соответствии с этими понятиями, пришел к выводу о том, что эти вещи являются незаконным нововведением, привнесенным в религию, которая уже и так достигла полноты и законченности благодаря Писанию Аллаха и Сунне Его Посланника (мир ему и молитва), на основании свидетельства: «Сегодня Я ради вас привел к совершенству вашу религию, довел до конечной полноты Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам» (5:3), полностью их проигнорировал и не взял на вооружение.
Среди глубоких знатоков хадиса и его пересказчиков были такие, кто отрицательно относились к углубленному описанию состояний души и к оперированию данными терминами и словами. Такую позицию занял Абу Зур’а по отношению к аль-Харису аль-Мухасаби и его книгам. В частности, альХатыб аль-Багдади передает слова Са’ида ибн Амра аль-Барза’и: «Я стал свидетелем того, как Абу Зур’а, когда его спросили об аль-Харисе аль-Мухасаби и его книгах, ответил: "Берегись его книг! Прибегни к преданиям (хадисам), ибо в них ты найдешь достаточно знаний, чтобы не нуждаться в его книгах"».
Аналогичную позицию по отношению к аль-Харису аль-Мухасаби занял и Ахмад ибн Ханбаль: аль-Хатыб аль-Багдади говорит, что имам Ахмад с глубоким почтением относился к нему (аль-Мухасаби) и весьма сильно впечатлялся его речами, но, несмотря на это, не советовал слушать его лекции и перенимать от него наставления и знания.
И все же большое число ученых эпохи саляфа использовали эти термины и систематизировали принципы очищения души и просвещения сердца с помощью заключенных в данных терминах понятий. К их числу относятся Сахль ат-Тустари, аль-Харис аль-Мухасаби, аль-Джунайд аль-Багдади, Ма’руф аль-Кархи и многие другие.
Их отношение к этим аспектам духовного развития исходило из того, что они (аспекты) есть не более чем подробная методика достижения того, о чем обобщенно говорит Писание Аллаха и Сунна Его Посланника (мир ему и молитва), а именно как на практике следует заботиться о сущности человека и защищать ее от греховных наслоений и губящих душу преступлений.
Они рассматривали эту (суфийскую) практику как способ обеспечить человека достаточной технологией построения всестороннего заслона от возникающих на жизненном пути губительных опасностей и дьявольских наущений. Если подробная выкладка обобщений Корана и Сунны или же деятельность, отвечающая их требованиям, есть строжайше запретное новшество (бид’ат мухаррама), тогда все до единой из наук Шари’ата тоже запретное нововведение.
Эти дисциплины являются либо более поздней систематизированной богословами разработкой общих тезисов Писания и Сунны, либо инструкциями, необходимыми для практического выполнения содержащихся в них предписаний; однако до сих пор никто не заявил о том, что заниматься Шари’атскими науками - это безусловный харам.
Прим.редакции: На этом исследование шейхом проблематики суфизма не заканчивается. Более подробно вы можете прочитать об этом в книге "Салафия" на нашем сайте.
Мы в соцсетях:
Facebook
Telegram
Instagram
Youtube
VK
Powered by Froala Editor